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          游覽時我發現,老市區兩邊的童話造型房舍保存完好,這種叫“法赫威克”的老房子現僅存于德國和荷蘭。房子二樓三樓的墻壁逐層向前突出。這是因為以前房稅是根據房子的占地面積計算的,所以人們動腦筋盡量擴大樓上房間的使用面積。

          兩人聽了傳言都有些哭笑不得。

          我要提一提有關我朋友那本遭受劇烈議論的書(另一位書評家說“不曉得是自己抑或作

          玻:把美味給予食物。

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          了保護措施,從

            這些觀點的共同之處,是認為夢的意義不是它的表面意義。在我的夢里,我會飛,能飛上山,人們會把糖當寶石搶;冰能變成寶石。這些顯然不可能在現實生活中發生。因此,相信夢有意義的人都同意,夢在荒謬的外表下有更深的意義。夢仿佛是密碼,傳遞著秘密的信息。

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            自由意志的謬誤。——我們對"自由意志"概念不再同情,我們太知道它是什么了——它是神學家們所擁有的最臭名昭著的手腕,其目的是使人類按照他們的意思來"承擔責任",也就是使人類依賴于他們……我在這里只談談一切要人擔責任的做法的心理實質。——無論何處,凡有要人承擔責任的意圖,往往可以發現那里有懲罰欲和審判欲的本能。如果某某狀況被追溯到意志、目的、承擔責任的行為,人就被剝奪了他的無罪的生成。意志學說實質上是為了懲罰,即為了尋找罪惡的愿望,而被發明的。整個古代心理學,即意志心理學,其前提是它的創始人即古代社會上層的僧侶想要給自己造成一種給人以懲罰的權利——或者說想要給上帝造成這種權利……人被認為是"自由"的,以便可以加以判決和懲罰,——以便可以成為有罪的。結果,每件行為必須被看作自愿的,每件行為的根源必須被看作有意識的(心理學中最基本的偽幣制造藉此而被樹為心理學原則本身……)今天,我們投入了相反的運動,我們非道德主義者尤其竭盡全力從世上清除罪與罰的概念,力求使心理、歷史、自然、社會機構及其制裁純潔化,當此之時,我們沒有見到比神學家們的反抗更激烈的反抗了,他們繼續倚仗"世界道德秩序"的概念,用"懲罰"和"罪過"來玷污生成的無罪,基督教是劊子手的形而上學……

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            在整個十九世紀中,所有的自由主義思想家都認為:如果自由牽涉到要“限制任何人強迫我去做我不愿意、或可能不愿意做的事”的權力,則不論假借什么理想的名義,對我強施壓力,我都是不自由的;他們認為“絕對統治權”(absolute sovereignty)的理論本身,就是一種暴虐的理論 .“除非某些人,例如絕對的統治者、或全民議會、或議會中的國王、法官、某種權威的集合體、或法律本身(因為某些法律具有壓迫性)授權人家侵犯我的自由,否則,我的自由就不受侵犯”——如果我要保障我的自由,我就不能僅發表這樣的聲明,就算了事。我必須建立一個自由的社會:在這個社會中,自由具有某種疆界,任何人都不能逾越這個疆界,來侵犯到我的自由。我們可以用各種不同的名稱或性質,來稱呼決定這種疆界的規則,我們可以稱這些規則為“天賦人權”(natural right)、“上帝圣渝”(the word of God)、“自然法則”、“功利要求”或“人類的永久利益”等。我可以認為這些規則,都是“先驗地”(apriori)有效,或主張它們本是我自己的終極目的,或是我的社會或文化的目的。其實,這些規則所共同具有的特點是:它們已經廣為眾人接受,而且在人類的歷史發展過程中,也一直深植在人的實際本性之中。現在看來,它們恰構成了我們所謂“一個正常人”的基本部分。真正相信個人自由中,有一個最小限度的不可侵犯部分的人士,必然會采取某一種絕對立場。因為很明顯的,對所謂“多數人的統治”,是沒有什么可以期望的;民主本身,從邏輯上看來,并不與多數人的統治息息相關,而從歷史上看來,民主若要忠于自己本身的原則,有時便不能保護多數人的統治。有人已注意到:極少政府在促使人民產生政府所希望產生的意志之時,會發現有多大的困難。“專制的勝利,在于逼使被奴役的人,宣稱他們自己是自由的”。這可能不用強迫:奴隸們可能會誠懇地宣稱自己的自由——但他們畢竟仍然是奴隸。對于主張政治上“積極”權利的自由主義者而言,參與政府事務的主要價值,或許在于這種參與行為,是一種保護他們心目中的“終極價值”的手段,亦即是保護個人的“消極”自由的手段。

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